1.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇一
教學(xué)目標(biāo)：1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點、難點：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學(xué)時間：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)
二、誦讀感悟
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。
重點詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟�！跋！蓖ā跋 薄�
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
(2)、疑問句中的賓語前置句——則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什么呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評
2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
【補充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫 理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也�！�
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮�！�
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析�？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
【補充資料】
(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。
五、回歸文本
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)
明確：按年齡排序
曾點鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結(jié)
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場的對話，一個永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
七、作業(yè)布置
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感
八、板書設(shè)計
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
2.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇二
教學(xué)目標(biāo)：1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學(xué)習(xí)語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下 注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補充一些相關(guān)的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代�？鬃诱f話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實，孔子的擔(dān)心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間長，對老師了解�！墩撜Z》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負(fù)集于一身�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出�！扒С酥畤碧幱趦�(nèi)憂外患之時，經(jīng)過努力，三年大見成效�？芍^壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保ā墩撜Z·子路》）為了實現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞�？鬃用鎸ψ勇返囊环犊愒~，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評價。有，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)�？鬃诱f：“由也，千乘之國，可使治其賦也�！保ā墩撜Z·公冶長》）還有，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進(jìn)》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。讓人感動的是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也�！�
“居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂�！保ā墩撜Z·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學(xué)生關(guān)心愛護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法�？鬃訛槭裁床幌赛c曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機(jī)會就對其進(jìn)行啟發(fā)教育。有，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！�
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！彼荒茏栽偰苤卫韲遥竦乇硎驹敢庾鳛橐幻麑W(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的�？鬃狱c了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學(xué)生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也�！痹诶蠋煹倪M(jìn)一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹酶挥性娨獾恼Z言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個風(fēng)清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達(dá)了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治�？上У氖囚攪鴩苋穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學(xué)》，被尊稱為曾子�！拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”的觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法�？傊�，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，后以孔子的點評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
3.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇三
1.“文意發(fā)現(xiàn)”在文言文教學(xué)中的作用“文意發(fā)現(xiàn)”的研究和實踐使我認(rèn)識到：文言文教學(xué)不能只講文言現(xiàn)象。文言文這種言語形式與現(xiàn)代文的言語形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個人、一個社會、一個時代。文言現(xiàn)象固然要學(xué)，它是一座橋梁，可以引領(lǐng)著我們穿越時空，與古人相識、溝通，從而促成視界的融合并獲得知識，鍛煉能力，提升智慧。我們的目標(biāo)是彼岸，而不是橋梁本身。況且，每一篇文言文都是一個自足體，有自己獨立而鮮活的生命，充滿了獨特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學(xué)其實始終只引領(lǐng)學(xué)生站在文本的外圍，而沒有走進(jìn)文本的內(nèi)部。文言文中實施文意發(fā)現(xiàn)教學(xué)，重現(xiàn)了文言文課堂的生氣，從另一個角度講，回歸了文言文教學(xué)的本原。
2.“文意發(fā)現(xiàn)”的途徑
學(xué)生如何通過閱讀發(fā)現(xiàn)文意、獲得文意?從理論上講需要兩個條件：第一，學(xué)生需要有與文本相適應(yīng)的前理解，包括一定的知識背景、經(jīng)驗積累、情緒準(zhǔn)備、審美能力、欣賞傾向等;第二，學(xué)生與文本需要相互作用，學(xué)生訴諸想像，產(chǎn)生感知，喚起情感，進(jìn)行審美判斷，對文本進(jìn)行再創(chuàng)造;文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力。如果學(xué)生的前理解與文本產(chǎn)生較大的落差，無法與文本相適應(yīng)，探尋不到文意，怎么辦?
通過以上課例的實驗和反思，我認(rèn)為在課堂教學(xué)的形態(tài)下，教師可以在以下幾個方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文意：
(1)為彌補學(xué)生背景知識的缺乏，教師可以適時講授一些相關(guān)知識或補充相關(guān)文本，幫助學(xué)生理解課文，發(fā)現(xiàn)文意。
(2)為彌補學(xué)生知識、經(jīng)驗的不足，教師還可以組織學(xué)生充分交流探索、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，在交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗，糾正偏差和錯誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，使文本逐漸與學(xué)生實際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的.生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。
(3)為幫助學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的交流，教師可以設(shè)計一些容易引起學(xué)生認(rèn)知沖突的問題，學(xué)生通過對文本深層次的感受、理解、思考，能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文意，接受文意或者質(zhì)疑文意。
4.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇四
原先給本節(jié)課的設(shè)計是按照傳統(tǒng)思路，先讓學(xué)生做三行翻譯，然后第一課時字詞檢測，第二課時重點講解人物性格及其志向。經(jīng)過師 父點撥，更改了教學(xué)設(shè)計。目的是每一個單元至少拿出一堂精品課，這樣參加教學(xué)大賽才不至于手忙腳亂。本堂課有兩個亮點：
1.用專業(yè)方法設(shè)計專業(yè)性活動。課脈，活動之間的邏輯順序清晰。
2.從字本位——詞本位——句本位——回歸語篇本位，讓學(xué)生體味文學(xué)的妙處，提高文化底蘊。
本堂課運用了情境朗讀法、刪改法、縮寫法、擴(kuò)寫法進(jìn)行教學(xué)，后師生合作，將本堂課所學(xué)內(nèi)容合成一首七言律詩。課上學(xué)生很活躍，每個人的參與熱情高，熱熱鬧鬧的活動背后有專業(yè)方法的支撐，每一個教學(xué)設(shè)計都指向高考，如用成語概括人物性格，指向的是“評論、點評簡明、準(zhǔn)確”，將性格和志向組成一首詩，指向的是“連貫得體”。此為將來繼續(xù)發(fā)展之處。
不足之處。
1.課堂應(yīng)變能力低，當(dāng)學(xué)生概括子路的性格是“野心勃勃”時，我試圖讓學(xué)生從原文找依據(jù)，然而并不能改變學(xué)生的觀點，于是再請其他持不一樣觀點的學(xué)生來辯駁，期待激發(fā)辯論的火花，然而由于自己的引導(dǎo)不夠，課堂在此僵住了。師 父課后點撥，僵化時讓學(xué)生回歸文本，如果還不行，就引導(dǎo)他往后看孔子對子路的評價。志向遠(yuǎn)大，用“野心勃勃”來評價是否合適，后引出“雄心勃勃”。說到底還是自己的積累不夠，文本解讀不夠深入。
2.板書設(shè)計耽誤了教學(xué)。本次備課的時間只有兩天，自己忙于教學(xué)活動的設(shè)計，疏忽了板書設(shè)計。還有板書的書寫也是硬傷，每天要利用碎片時間練字。
3.開頭亮出本堂課終任務(wù)，給學(xué)生壓力。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，給人懸念，后水到渠成。
打磨課雖然辛苦，但收獲是巨大的，也讓自己在教學(xué)上更有信心。勞者多得，期待下公開課。
5.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇五
1、備課的教案肯定不是佳的腳本好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計的課堂實踐，這恰恰被評課老師認(rèn)為是本堂課的大亮點，學(xué)生也認(rèn)為通過思辨，從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
2、我們都知道新課標(biāo)教學(xué)要以學(xué)生為主體，要和學(xué)生平等對話
一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話時，或在潛意識中對話語的表達(dá)有著很強的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話語權(quán)；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長，學(xué)生在對知識進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
3、閱讀主體與文本的對話
閱讀中，言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗、意志、觀點，形成自己的獨立的視野，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。
4、教學(xué)對話。
師生對話，生生對話是整個閱讀過程的核心和關(guān)鍵，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問題的情境下，通過師生對話和生生對話,在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗，糾正偏差和錯誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動地建構(gòu)了信息意義，對新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。
