1. 物質與精神高中作文 篇一
今天是科學理性統(tǒng)領一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關注非理性
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。
18世紀中葉后，科學的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的.發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調。
首先，我們必須認識到物質世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質世界的反映。生產力決定了生產關系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質世界進行分析而形成的。精神世界以物質世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質世界。要使物質世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質世界將失去指引。
在技術日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
2. 物質與精神高中作文 篇二
我一直在思考一個問題：為什么學生進入社會后感覺社會現(xiàn)實、殘酷，沒有人情，以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。
經過長時間的思考，得到了些許答案：學生的成長*了人類成長的順序，即從物質到精神。
作為學生，從上學開始，除了極少社會交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實是為生存而拼搏的物質方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應社會而開始轉移自己的初衷，開始為那五斗米來跟別人勾心斗角，而實際情況是這個社會還是那個樣子，只是我們從一個環(huán)境換到另一個環(huán)境：從一個相對比較高的層次回歸到一個低的層次。
從這個方面來解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的'理解了。所以，了解這個矛盾之后，我們可以站在一個第三方的角度來思考很多問題，而不是沉在問題中間感到無所事從。
如何來解決這個矛盾，是由自身來決定的：你可以選擇從精神轉變到物質;也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學習物質社會需要的那些東西。
其實這并不十分矛盾，因為只要你愿意，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質和精神混合，然后便會出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個追求物質享受的人談理想，談人生，結果會讓你很失望，你會怪這個人太沒人情，怪這個社會太現(xiàn)實，而問題是你沒有正確的對待這個其實并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點的問題，希望我們能保持自己的初衷，合理對待物質與精神：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
3. 物質與精神高中作文 篇三
先知穆罕默德曾勸導人們在擁有兩塊面包的時候，用其中一塊去換水仙花。就是說人在擁有了物質上的滿足之后還要用精神上的滿足。
去年長江大學三名大學生救人溺水事件引發(fā)了人們對于大學生是否應該見義勇為的爭議。有的人竟然認為大學生因見義勇為而犧牲是一種人才的浪費，不值得這樣做�？墒虑榈膯栴}就在于生命的價值是能用金錢去衡量的嗎?大學生奮不顧身救人體現(xiàn)了他們作為學子舍我其誰、見義勇為的高尚品質。而社會上一些對于大學生救人持反對的態(tài)度反映了我們當代人看問題更物質化，我們所看到、所想到的只是面包。當今都市人由于受市場經濟的影響，看待任何事物都只會用金錢的眼光去衡量。我們現(xiàn)在的物質水平是提高了，但我們的精神素養(yǎng)卻依舊停留在原地。我們需要的是物質與精神二者的平衡。
完美的人生需要物質與精神方面兼修。歷人稱“詩佛”的王維，朝上居要職，朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，一邊做官，一邊隱居，既追求物質上的享受，也追求精神上的解脫，故而他所寫的詩、所畫的畫被后人描述為“詩中有畫，畫中有詩”因為他已經參透了人世間的酸甜苦辣，他的詩，他的畫是物質與精神的結合。商朝的伯夷、叔齊二人認為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，就發(fā)誓不吃周粟后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的.，他們過分的在乎氣節(jié)以至于丟掉了性命，連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。
而自古以來因迷惑物欲而不是仁義后身敗名裂的人數(shù)不勝數(shù)。乾隆朝的和珅，家中膏田滿野，家財萬貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢的誘惑，屬吏獻上來的珍寶堆滿了倉庫，精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當時天子都未及的財富，只可惜他精神上卻一貧如洗，愛慕虛榮，貪戀錢財。在乾隆死后僅三天，就被滿門抄家，多年來積聚的財富到頭來也只是一場空。
孟子曾說：生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義也。我并不強調要片面的追求精神或者物質，但我們在擁有了物質之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說的面包和水仙花都擁有的人才是完美的。
4. 物質與精神高中作文 篇四
“君子愛財，取之有道。”
——題記
俗話說：“金錢不是萬能的，但是沒有金錢就萬萬不能�！被钤诋斚拢鎸疱X，物質的誘惑，我們更應該堅信的是“君子愛財，取之有道”：“財”即是物質，金錢。而一個“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度�！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會的發(fā)展，科學的進步，人們的生活水平也越來越高了。但在這個物欲橫流的.社會里，能夠不為金錢所誘惑并能獨善其身的人可以說是屈指可數(shù)了。追求物質享受，無可厚非，但是在物質，金錢面前，我們更應該學會把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來，物質比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國作家�？思{以《喧嘩與騷動》榮獲諾貝爾文學獎。然而此時的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。福克納不善于理財，加之妻子又崇尚奢華，財政情況如一團亂麻。為了拜托負債，他不得不與財大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫劇本，盡管獲得了豐富的收入，卻喪失了寶貴的自由。
美國小說家杰克倫敦寫出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇。然后，當他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無聊也接踵而至，后他被這些金錢所帶來的客人給弄瘋了，開槍自'殺卻成了他解脫的好方法。
諾貝爾曾說過：“金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質面前，堅持自己，拒絕誘惑，也許它們會使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對金錢，他沒有被誘惑，而是用這些金錢為社會創(chuàng)造更大更多的價值。比爾蓋茨說過“當你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”。在金錢物質的誘惑面前，要學會拒絕。
人沒有錢不能生存，活在當下完全不追求任何物質也是不可能的，但是人不是為了錢，物質而生存。
5. 物質與精神高中作文 篇五
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質文明，忽略了精神文明。
我們都變成了物質文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質享受來踐踏自己的尊嚴，我可能會遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認識自己的錯誤。同時也希望上帝可以憐憫她，給她一個生的機會。
我們每個人都很平凡，因為我們的世界稱謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會有貪念，我們都會被欲'望所支配。但是我們要有起碼的道德底線，我們每個人都有一個心，每個心都會思考問題。所以追求物質文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時也別高估自己的智商，因為你在用你的不恥換取肉'體的享樂。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會發(fā)展到了今天，我們的物質文明提高了很多�？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無奈和無所適從。其實追求物質文明沒有錯，追求物質上的文明，可以使我們的社會快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的.發(fā)展就會是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結果就是撞墻或者沖崖。所以物質文明像是車的油門，她可以使我們的社會發(fā)生突飛猛進的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會按著健康的軌道前進。
我們不要車撞了，才醒悟那時非死即傷了。
6. 物質與精神高中作文 篇六
信仰是一種無比強大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠是華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時會統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會為了建教堂而放棄建設，因為在他們心中，神比任何東西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個收入水平低下、貧富差距懸殊、社會矛盾尖銳的國度里，人們會為了信仰甘愿在物質生活上委屈自己。據說歐洲人建造一座教堂往往需要花費上百年時間，因為他們只會用多余的財富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著�！拔镔|基礎決定上層建筑”，這是唯物主義者基本的理念�？v觀人類歷史，是物質基礎催生了精神文明，失去了物質的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負面新聞層出不窮、社會面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質財富豐富，如此方能社會和諧，國家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室�！边@才會有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷的這些宗教組織在遭遇許多社會問題無法解決之時，只能被迫使用暴力解決問題，而驅動百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結果使得社會安定，國祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會資源，反而可能成為社會發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的'工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財富。前者導致了百姓安于現(xiàn)狀，社會停滯不前；后者則導致了社會的動蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實在值得我們每一個人深思。
7. 物質與精神高中作文 篇七
一位數(shù)學家，有和兩位古人類學家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實主義注重人的物質生活，就比如兩位古人類學家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實與浪漫，物質與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實主義，哪里會有生產工具的進步，哪里會有人類的發(fā)展，哪里會有互聯(lián)網等等的進步呢?所以我也并不會否定現(xiàn)實主義，畢竟現(xiàn)實是基礎，而浪漫主義是在現(xiàn)實之上的，所以我們要在現(xiàn)實的基礎上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會注重物質生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學生的成績，而不注重學生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的'人文素質，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質的生活，而是要進一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風情，這便是浪漫。
邁出物質生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實主義的步伐去通網浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。
8. 物質與精神高中作文 篇八
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質成就生活，還需要人們的智慧成就物質。換句話說：文化程度決定物質生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質的傀儡。當今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學術追求，還有什么？這個問題魯迅先生應該是給予了好的回答。魯迅早年學醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標。衡量一個人的生活質量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的`抉擇。
如果A有一個蘋果，B也有一個蘋果，AB交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果A有一個想法，B也有一個想法，交換之后，AB就有了兩個想法。由此可見，物質與精神的區(qū)別在于：物質1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實行閉關鎖國，認為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農經濟，使號稱泱泱大國的中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質與精神并為同等重要，沒有精神的物質是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
9. 物質與精神高中作文 篇九
物質上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長河里。有如春蠶一般默默奉獻的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識短淺的人……
每個人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功——
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實的精神財富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好。看著他們整理垃圾時帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點燈光，我就會永遠為他們點亮�！闭煞蛟诼犃似拮拥脑捄舐冻隽税l(fā)自內心的快樂的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內心的.幫助別人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們去學習的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實，物質上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。
10. 物質與精神高中作文 篇十
不管愿不愿意，我們被時間綁架著快速地前行。
“于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身邊垮過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。”
匆匆歲月帶來了些什么，又帶走了很多。
幾次搬家，都小心的保存著一個盒子，視作珍寶。盒子里滿滿的都是書信，有些信紙已開始發(fā)黃。經常會在某個下雨的黃昏，泡一壺清茶，靜靜的拿出其中的一些，細細的品讀。
一份信，當平鋪了信紙開始低頭思索執(zhí)筆時，藍墨的鋼筆尖頭就已經融進了細膩的情感在紙間沙沙流淌。寫好的信，一遍遍的看，看用詞是不是精確，看字寫得是不是漂亮，然后細心折疊成各種的形狀，微笑著放進海藍的信封，膠水刷頭輕輕的刷過，密封住一個秘密或是一份愛戀又或者是對遠方摯友的一個快樂的分享。
一份信，當粘上精美的郵票投入綠色的郵筒，便如放飛的自由的'鳥，等待它給遠方的那個人帶去問候，然后再帶回一個未知的喜悅。
一份信，當人生輾轉遷移，歷經艱辛，它能仍然靜靜的保留當初的真心，舒展淡淡發(fā)黃的歲月，給予寂寞時的陪伴和回憶的甜美。
可是啊，這樣的一份信的美好，再不會出現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活里�，F(xiàn)在的人們，有微信朋友圈，有QQ好友。要說什么，指尖一動，屏幕一劃，對方就已經了然。那么，這樣方便的溝通，卻為何讓我們的內心越發(fā)的孤獨？
高中同學聚會，便加入了高中同學的微信群，這個群有一個好聽且應景的名字“致青春”。一個班，東拉西拽，也有三十多個人。開始時，群里熱鬧非凡，找同桌，找班長學習委員，說哪個老師的嚴格哪個老師的怪論，調笑當初偷偷愛戀的某一對�；貞浲炅耍髯蚤_始介紹現(xiàn)在的生活，先生老婆兒子女兒陸續(xù)登場，房子車子票子位子一一亮相。然后，群里便少有人說話，偶爾群主和個別積極分子分享點小笑話，心靈雞湯。
不是沒有話說，而是時過境遷，不同的平臺環(huán)境造就了不同的生活認知，當初的單純如今帶上了生活的色彩，已再難共鳴。說愛人，有婚姻不幸的人會認為你在曬恩愛，刺激到他（她）的不幸；說孩子，有教育困難的人會覺得不如你，羨慕的同時也會遠離；說工作，事業(yè)不如意的人會暗嘆自己的境遇然后潛水，曬照片是臭美自戀，說服裝包包是擺闊炫富，說一段走心的話，也許就被視作賣弄文字，故作清高。其實人生不如意事十之八'九，一個群，得意、失意間，人生百態(tài)，暗流涌動。
發(fā)黃的信封多的一位摯友，如今我們在對方的通信錄里，微信群里。我們仍然喜歡彼此，偶爾去對方所在的城市，手拉手逛商場試漂亮的衣服，鉆小巷子尋找特色美食。更多的時候，我們在微信里發(fā)照片，發(fā)或長或短傾訴的文字，我們第一時間給對方的朋友圈點贊。
突然有一天，朋友圈里共同的朋友說出一個話題，驚訝的發(fā)現(xiàn)，原來以為許多只屬于我們的秘密其實其他的人也知道，然后發(fā)現(xiàn)，其實自己一直是被妒忌而不是欣賞，于是，變得沉默，保持著繼續(xù)點贊。
翻動手機，形形色色的朋友圈，微信群，看著一個個頭像，都在朋友圈，卻不知道能和對方說什么。
富足的現(xiàn)代物質社會，都透明著，卻又包裹著，一天一天的精神孤獨！
