中秋節(jié)為什么要祭月 中秋節(jié)祭月的由來(lái)
時(shí)間：2020-01-09 16:05:00 來(lái)源：無(wú)憂(yōu)考網(wǎng) [字體：小 中 大]中秋節(jié)為什么要祭月 中秋節(jié)祭月的由來(lái)篇一
唐太宗貞觀(guān)年間已出現(xiàn)“中秋節(jié)”一詞�！短茣�(shū)·太宗記》中有“八月十五日為中秋節(jié)”的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有節(jié)日的雛形。在繼承先朝祭月禮儀的同時(shí)，中秋節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容因?yàn)樘瞥杂�、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來(lái)，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話(huà)的相繼出現(xiàn)，使中秋文化自唐朝起充滿(mǎn)瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節(jié)俗得到充分發(fā)揮和演進(jìn)。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝。北宋太宗年間，朝廷正式將農(nóng)歷八月十五定為全民性的中秋節(jié)，放假一天，世俗歡愉。明清以后，中秋節(jié)繼續(xù)向民俗的方向發(fā)展，終成為與春節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日的民俗大節(jié)。2006年5月20日，中秋節(jié)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。
中秋節(jié)為什么要祭月 中秋節(jié)祭月的由來(lái)篇二
皇家祭月編輯
所謂“日者，陽(yáng)之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀(guān)念中，日月代表著陰陽(yáng)兩極，兩者和諧是萬(wàn)物正常生長(zhǎng)的保證。《禮記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以至天下之和�！彼韵热耸种匾暭漓肴赵�。
春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩(shī)》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之�！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻�(lè)，祭月迎寒的場(chǎng)面�！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽(yáng)關(guān)系，祭日于高臺(tái)，祭月于坑穴�！妒酚洝し舛U書(shū)》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特�！奔从门＜廊眨醚蜇i祭月。
秦漢時(shí)期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時(shí)，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時(shí)，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時(shí)，還在北京修建夕月壇，專(zhuān)供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園�！睹骷尉讣漓搿酚涊d：“秋分祀夜明于夕月壇�！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣�！奔疵咳暌淮蠹�，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。
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民間祭月編輯
隨著時(shí)間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國(guó)民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動(dòng)，并逐漸形成了一種風(fēng)俗沿續(xù)下來(lái)。同時(shí)，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿(mǎn)月日----中秋。
宋代起秋祭月習(xí)俗開(kāi)始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月�！�
明清時(shí)期，中秋祭月形成了一套相對(duì)固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風(fēng)俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿(mǎn)月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也�！泵枋龅氖侵星锕�(jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對(duì)月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動(dòng)在民國(guó)期間仍然風(fēng)行，只是四九年后才因形勢(shì)的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來(lái)又重新開(kāi)始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動(dòng)。
中國(guó)素以“禮儀之邦”而著稱(chēng)�？追蜃佑小安粚W(xué)禮，無(wú)以立”的庭訓(xùn)。祭祀禮儀是一個(gè)民族文化的重要組成部分，排在我國(guó)傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說(shuō)，祭月活動(dòng)重新受到重視應(yīng)該說(shuō)是歷史發(fā)展的必然。因?yàn)榧漓攵Y儀是文化傳播的主要載體，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動(dòng)，將會(huì)成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
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祭月儀式編輯
明清時(shí)期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動(dòng)，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團(tuán)圓”為主題的民間祭月活動(dòng)。
祭月要持肅敬之心�！墩撜Z(yǔ)》有“祭如在，祭神如神在。”之說(shuō)，即祭神要敬神如在身邊。祭月前要能夠沐浴更衣，以示對(duì)月神之敬意。
中秋夜家人團(tuán)聚一堂，面對(duì)月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像（俗稱(chēng)月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）一個(gè),酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱(chēng)經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。
家人中選主祭一位（明清逐漸有“男不祭月”的習(xí)俗，故主祭一般是家中女性長(zhǎng)者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習(xí)俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛(ài)，主祭之職也可由家中年幼者擔(dān)任。習(xí)俗可承可破，不必一味拘泥。），其職責(zé)是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導(dǎo)祭月的過(guò)程。
現(xiàn)代中秋祭月，應(yīng)以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導(dǎo)心智對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細(xì)節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應(yīng)有的境界。
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祭月祝文編輯
祭月儀式中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是高聲誦讀祭文。
祭文是祭奠和供奉先人神靈時(shí)誦讀的文章。在傳統(tǒng)的祭祀儀式上，一般都采用古體祭文，以延古風(fēng)，繼承古代禮樂(lè)制度。
古體祭文的書(shū)寫(xiě)格式，習(xí)慣以“維”字開(kāi)頭。“維”是助詞，僅作發(fā)語(yǔ)詞（可拖長(zhǎng)音，示意“開(kāi)始讀祭文了”）。緊接著開(kāi)篇明義，即言明祭祀時(shí)間及祭祀誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)祭祀。
祭文的主體必須簡(jiǎn)煉，簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)對(duì)祭祀對(duì)象的緬懷之情，常以回憶祭祀對(duì)象的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹�，或加以感情的抒發(fā)。
最常見(jiàn)的古體祭文是四言句。好的古體祭文，語(yǔ)言押韻。可—韻到底，也可中間變韻。
祭文結(jié)尾用“尚饗（讀享）”一詞結(jié)尾。表示希望祭祀對(duì)象來(lái)享用祭祀的供品。
我們?yōu)榇蠹姨峁┑募涝挛模怨朋w寫(xiě)成，但求通俗易懂。祭文共分三段。首段歌頌自然界月神的豐功偉績(jī)，以三皇五帝祭祀來(lái)顯示月神的偉大；中段贊美月亮帶給人們的各種文學(xué)情懷，其中包括對(duì)女性姣美的欣賞、對(duì)寂寞的哀怨、對(duì)親人的思念以及游子思鄉(xiāng)的情感，還特別突出了不朽的《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》對(duì)月亮的贊譽(yù)；末段則祈求月神給我們帶來(lái)好運(yùn)。
