《登金陵鳳凰臺(tái)》
唐•李白
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
【賞析】
詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)的是鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，當(dāng)年鳳凰臺(tái)曾呈現(xiàn)百鳥(niǎo)朝鳳的景象，象征著王朝的興盛；而如今再登鳳凰臺(tái)卻是“鳳去臺(tái)空江自流”，詩(shī)人不禁起了歷史的興衰之感。頷聯(lián)詩(shī)人由眼前之景進(jìn)一步生發(fā)，聯(lián)想到六朝的繁華也一去不復(fù)返了，吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)�。頸聯(lián)由抒情轉(zhuǎn)為寫(xiě)景，詩(shī)人把目光投射到了眼前的山河，只見(jiàn)，三峰并列，南北相連，在云霧之中若隱若現(xiàn)，如落青天外；秦淮河西入長(zhǎng)江，被白鷺洲橫截，江水一分為二，形成兩條河流。這兩句境界闊大，把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，整體地表現(xiàn)出來(lái)。
“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”兩句由景再次轉(zhuǎn)為抒情，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)政治的擔(dān)憂�！案≡啤痹谶@里只*邪之人，而“日”則是帝王的象征，因此“浮云蔽日”暗示著皇帝被*邪之臣蒙蔽，遠(yuǎn)離賢臣，使自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。結(jié)合李白的身世可知，詩(shī)人追求入仕，渴望有所作為，卻受到*邪的排擠而離開(kāi)長(zhǎng)安，他的才能無(wú)從施展，心中是充滿憤懣愁苦的，因此末句感嘆“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”，“不見(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，這是詩(shī)人登高眺望長(zhǎng)安的結(jié)果，亦是“愁”所產(chǎn)生的原因。一則感嘆報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，一則表達(dá)對(duì)朝政的擔(dān)憂。
擴(kuò)展閱讀：李白的詩(shī)詞思想
盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室�！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。
李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣�，也不屑于與俗沉浮�，F(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷(xiāo)愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀驁不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。
這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)�，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作�！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征�！豆棚L(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
擴(kuò)展閱讀：人物評(píng)價(jià)
杜甫：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神�！保ā都睦钍锥崱罚�
杜甫：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）
辛棄疾：“當(dāng)年宮殿賦昭陽(yáng)，豈信人間過(guò)夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來(lái)濯足戲滄浪�！保ā稇浝畎住罚�
杜甫：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙�！保ā讹嬛邪讼筛琛罚�
賀知章：“謫仙”（《本事詩(shī)》）。
魏顥：“白與古人爭(zhēng)長(zhǎng)，三字九言，鬼出神入�！痹S多文人都對(duì)李白有著很高的評(píng)價(jià)。
蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵亦少衰矣�！�(《書(shū)黃子思詩(shī)集后》)
韓愈：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)�！保ā墩{(diào)張籍》）
唐朝文宗御封李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞、張旭的草書(shū)為“三絕”。
白居易：“又詩(shī)之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣�！�
楊升庵：李太白為古今詩(shī)圣。(《周受庵詩(shī)選序》)
嚴(yán)羽：李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車(chē)行》《垂老別》等，太白不能作。論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。少陵詩(shī)法如孫吳。太白詩(shī)法如李廣。(《滄浪詩(shī)話》)
王世貞：五七言絕句，李青蓮、王龍標(biāo)最稱擅場(chǎng)，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風(fēng)韻殊不逮也。(《藝苑卮言》)
傅若金：太白天才放逸，故其詩(shī)自為一體。子美學(xué)優(yōu)才贍，故其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，而植綱常系風(fēng)化為多，三百篇以后之詩(shī)，子美其集大成也。(《清江集》)
