【原文】
孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢問(wèn)人道孰為大？”
孔子愀然作色而對(duì)曰②：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢無(wú)辭而對(duì)：人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！”
公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”
孔子對(duì)曰：“夫婦別，男女親，君臣信③。三者正，則庶物從之。”
公曰：“寡人雖無(wú)能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？”
孔子對(duì)曰：“古之政，愛(ài)人為大；所以治愛(ài)人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛(ài)與敬，其政之本與？”
公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”
孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”
公曰：“寡人實(shí)固④，不固安得聞此言乎！寡人欲問(wèn)，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn)�！�
孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大婚，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神⑤；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國(guó)恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之后也。敢不敬與？是故，君子無(wú)不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象⑥也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國(guó)家順矣。”
公曰：“敢問(wèn)何謂敬身？”
孔子對(duì)曰：“君子過(guò)言⑦則民作辭，過(guò)行則民作則。言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣�！�
公曰：“何謂成其親？”
孔子對(duì)曰：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也�！笨鬃铀煅栽唬骸皭�(ài)政而不能愛(ài)人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，則不能成身。”
公曰：“敢問(wèn)何能成身？”
孔子對(duì)曰：“夫其行己不過(guò)乎物，謂之成身。不過(guò)乎物，合天道也�！�
公曰：“君子何貴乎天道也？”
孔子曰：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”
公曰：“寡人且愚冥，幸煩子志之于心也�！�
孔子蹴然避席而對(duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎親。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身�！�
公曰：“寡人既聞如此言也，無(wú)如后罪何⑧？”
孔子對(duì)曰：“君之及此言，是臣之福也。”
【注釋】
�、侔Ч呼敹ü�，名將。
�、阢溉唬簯n懼貌。作色：變了臉色。
�、劬夹牛骸对洝ぐЧ珕�(wèn)》作“君臣嚴(yán)”�！洞蟠鞫Y·哀公問(wèn)于孔子》作“君臣義”。
�、芄蹋罕陕�。這是哀公自謙之詞。
�、葑阋耘涮斓刂瘢捍酥缸趶R是僅次于天地的神，即能和天地之神相配。
⑥百姓之象：此指百姓會(huì)按照國(guó)君的做法去做。象：形貌，樣子。舊注：“言百姓之所法而行�！�
�、哌^(guò)言：言辭錯(cuò)誤。
�、酂o(wú)如后罪何：將來(lái)出了過(guò)錯(cuò)怎么辦呢？舊注：“言寡過(guò)之難也�！�
【譯文】
孔子陪魯哀公坐著說(shuō)話，哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)治理民眾的措施中，什么最重要？”
孔子的神色變得嚴(yán)肅起來(lái)，回答道：“您能談到這個(gè)問(wèn)題，真是百姓的幸運(yùn)了，所以為臣敢不加推辭地回答這個(gè)問(wèn)題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國(guó)君做得正，那么百姓也就跟著做得正了。國(guó)君的所作所為，百姓是要跟著學(xué)的。國(guó)君做得不正，百姓跟他學(xué)什么呢？”
哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)如何治理政事呢？”
孔子回答說(shuō)：“夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那么其他的事就可以做好了�！�
哀公說(shuō)：“我雖然沒(méi)有才能，但還是希望知道實(shí)行這三件事的方法，可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孔子回答說(shuō)：“古人治理政事，愛(ài)人最為重要；要做到愛(ài)人，施行禮儀最重要；要施行禮儀，恭敬最為重要；最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結(jié)婚的時(shí)候，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛(ài)。如果沒(méi)有敬意，就是遺棄了相愛(ài)的感情。不親不敬，雙方就不能互相尊重。愛(ài)與敬，大概是治國(guó)的根本吧！”
哀公說(shuō)：“我還想問(wèn)問(wèn)您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎？”
孔子臉色更加嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“婚姻是兩個(gè)不同姓氏的和好，以延續(xù)祖宗的后嗣，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說(shuō)太隆重了呢？”
哀公說(shuō)：“我這個(gè)人很淺陋，不淺陋，怎能聽(tīng)到您這番話呢？我想問(wèn)，又找不到合適的言辭，請(qǐng)慢慢給我講一講吧�！�
孔子說(shuō)：“天地陰陽(yáng)不交合，萬(wàn)物就不會(huì)生長(zhǎng)。天子諸侯的婚姻，是誕生使社稷延續(xù)萬(wàn)代的后嗣的大事，怎么能說(shuō)太隆重了呢？”孔子接著又說(shuō)：“夫婦對(duì)內(nèi)主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配；對(duì)外掌管發(fā)布政教號(hào)令，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮。事情不合禮可以改變，國(guó)家有喪亂可以振興。所以治理政事先要有禮，禮不就是執(zhí)政的根本嗎？”孔子繼續(xù)說(shuō)：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎？所以君子對(duì)妻兒沒(méi)有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的后代，能夠不敬重嗎？不敬重自身，就是傷害了親人；傷害了親人，就是傷害了根本；傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。自身、妻子、兒女這三者，百姓也像國(guó)君一樣都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國(guó)君能做到這三方面的敬重，那么教化就通行天下了，這是從前太王實(shí)行的治國(guó)方法。能夠這樣，國(guó)家就順暢了�！�
哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)什么是敬重自身？”
孔子回答說(shuō)：“國(guó)君說(shuō)錯(cuò)了話民眾就跟著說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)了事民眾就跟著效法。君主不說(shuō)錯(cuò)話，不做錯(cuò)事，百姓就會(huì)恭恭敬敬地服從國(guó)君的號(hào)令了。如果能做到這點(diǎn)，就可以說(shuō)能敬重自身了，這樣就能成就其親人了。”
哀公問(wèn)：“什么是成就其親人？”
孔子回答道：“所謂君子，就是有名望的人。百姓送給他的名稱，稱作君子，就是稱他的親人為有名望的人，而他是有名望人的兒子�！笨鬃咏又f(shuō)：“只注重政治而不能愛(ài)護(hù)民眾，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的國(guó)家安定；不能使自己的國(guó)家安定，就不能無(wú)憂無(wú)慮。不能無(wú)憂無(wú)慮，就不能成就自身”
哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)怎么做才能成就自身？”
孔子回答說(shuō)：“自己做任何事都合乎常理不越過(guò)界限，就可以說(shuō)成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道�！�
哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)君子為何尊重天道呢？”
孔子回答說(shuō)：“尊重它是因?yàn)樗煌ｎD地運(yùn)行，就像太陽(yáng)月亮每天東升西落一樣，這就是天道；運(yùn)行無(wú)阻而能長(zhǎng)久，這也是天道；不見(jiàn)有所作為而萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)，這也是天道；成就了自己而功業(yè)也得到顯揚(yáng)，這也是天道�！�
哀公說(shuō)：“我實(shí)在愚昧，幸虧您耐心地給我講這些道理�！�
孔子恭敬地離開(kāi)坐席回答說(shuō)：“仁人不能逾越事物的自然法則，孝子不能超越親情的規(guī)范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一樣；侍奉天，就如同侍奉父母一樣。這就是所說(shuō)的孝子成就自身�！�
哀公說(shuō)：“我既然聽(tīng)到了這些道理，將來(lái)還會(huì)有過(guò)錯(cuò)怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“您能說(shuō)出這樣的話，這是臣下的福分啊！”
【評(píng)析】
這是孔子和魯哀公討論婚禮意義的對(duì)話，其中涉及許多孔子的政治思想。對(duì)話先從人道談起，孔子認(rèn)為，人道中政治是第一位的。如何為政，要做到三點(diǎn)：夫婦別，男女親，君臣信。然后提出“愛(ài)與敬”是“政之本”，而婚禮正是愛(ài)與敬的體現(xiàn)。能“成親”、“成身”，從而使人道與天道合一。
