中華上下五千年，各種經(jīng)典也是枚不勝舉。其中我最喜歡的是《論語(yǔ)》這一中華經(jīng)典。它從我記事起，便一直陪伴著我。
《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語(yǔ)以記言為主，論是一串的意思，語(yǔ)是話語(yǔ)。
《論語(yǔ)》是媽媽從小就要求我熟讀的一本書，它教給我許多道理以及做事的方法，令我受益匪淺。粗看它，它不過是一本語(yǔ)錄，但卻包含了孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了“忍”文化。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，《論語(yǔ)》直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
仁，是孔子的道德觀，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也�！�
中華經(jīng)典，將我的經(jīng)典又添一頁(yè)傳奇，中華經(jīng)典，伴我成長(zhǎng)。
初三:張晨昀
《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語(yǔ)以記言為主，論是一串的意思，語(yǔ)是話語(yǔ)。
《論語(yǔ)》是媽媽從小就要求我熟讀的一本書，它教給我許多道理以及做事的方法，令我受益匪淺。粗看它，它不過是一本語(yǔ)錄，但卻包含了孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了“忍”文化。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，《論語(yǔ)》直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
仁，是孔子的道德觀，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也�！�
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初三:張晨昀
