1. 諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇一
從這里例子我們可以看出來(lái)，被分封于各地的諸侯王基本上沒(méi)有獨(dú)立管理國(guó)家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來(lái)管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽(yáng)以后，以鄭國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等諸侯國(guó)不斷強(qiáng)大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對(duì)諸侯國(guó)沒(méi)有任何威懾力了，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺(tái)了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時(shí)候，只有正妻所生的長(zhǎng)子，也就是我們所說(shuō)的嫡長(zhǎng)子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯王只能由嫡長(zhǎng)子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。
我們通過(guò)上面的描述可以看出來(lái)，諸侯、卿、大夫、士的權(quán)力雖然逐級(jí)遞減，但是其數(shù)量卻是逐級(jí)遞增，而這些人由于出身的原因，即便成為平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隸要高很多。這些人為了改變自己的生存條件，一定不會(huì)自我墮落下去。他們一部分就會(huì)去投靠貴族，成為貴族公子的（比如戰(zhàn)國(guó)四公子）的門客；還有一部分在投靠無(wú)門的情況下，就憑借自己的學(xué)說(shuō)，去游說(shuō)諸侯王，得到他們的重用，孔子、商鞅、墨子、蘇秦莫不如此。
由于周王室的衰落，周天子已經(jīng)失去了對(duì)各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到巨變，比如，蘇秦提出“合縱”六國(guó)以抗秦的.戰(zhàn)略思想被燕文公賞識(shí)，最終順利游說(shuō)六國(guó)，佩六國(guó)相印，使秦國(guó)十五年不敢出兵函谷關(guān)。試想，在西周時(shí)期，周天子對(duì)各諸侯王有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，蘇秦敢在諸侯國(guó)之間游說(shuō)嗎？又有哪個(gè)諸侯國(guó)敢重用蘇秦？
正是由于周王室的權(quán)威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處于社會(huì)底層的知識(shí)分子有了改變命運(yùn)和身份的機(jī)會(huì)。他們?cè)谀莻�(gè)混亂的時(shí)代里，對(duì)自己的人生和社會(huì)表現(xiàn)出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統(tǒng)治階級(jí)所采納。竟然在不經(jīng)意間催生了先秦諸子百家的軸心時(shí)代，絕對(duì)稱得上是人類文明的一大奇跡！
2.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇二
諸子百家是如何產(chǎn)生的?在中國(guó)思想，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。
其后兩千多年，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。
尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。
在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書(shū)藝文志》中所說(shuō)"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯"。
當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。
"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記太史公自序》)。
《漢書(shū)藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。
它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。
凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫'理正在進(jìn)入西方國(guó)家)。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分'裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。
儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的'科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操;
鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國(guó)大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽(yáng)、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭(zhēng)鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實(shí)上，他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個(gè)人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)代呢？
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國(guó)的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國(guó)達(dá)七十多個(gè)。
西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開(kāi)化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開(kāi)京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后來(lái)又改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣）�？凳寰鸵宰约耗暧�，無(wú)力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國(guó)家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬(wàn)囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛(ài)護(hù)百姓，就一定能把國(guó)家管理好�？凳宓竭_(dá)封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國(guó)內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯（今山東曲阜），由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長(zhǎng)子伯禽去管理魯?shù)�。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說(shuō)：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” （見(jiàn)《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
3.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇三
儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說(shuō)
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫'理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孔子
大思想家、大教育家孔子孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
孔子是個(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
首先，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。
其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。
他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。
孔子又是個(gè)大教育家。
在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。
孔子興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。
據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。
他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。
相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū)，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。
這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。
《論語(yǔ)》記載孔子(前551-前479)及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。
《論語(yǔ)》編輯成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初年。
《論語(yǔ)》每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字，各篇之間沒(méi)有時(shí)間的先后順序，[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說(shuō)發(fā)每篇內(nèi)各章之間也沒(méi)有共同的主題。
作為說(shuō)理文，《論語(yǔ)》還很幼稚。
不過(guò)，先秦說(shuō)理文的一些文體特征，在《論語(yǔ)》中已有萌芽。
語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。
書(shū)中也有些較長(zhǎng)的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔門師生間的一場(chǎng)談話，敘述清楚，有一定描寫(xiě)，表現(xiàn)了人物的不同個(gè)性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說(shuō)理文顯然還有一定距離。
而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對(duì)性強(qiáng)，層次清晰，具有說(shuō)理文的某些特點(diǎn)。
《論語(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。
但語(yǔ)錄體并不是《論語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值的主要方面，《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。
《論語(yǔ)》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論語(yǔ)》在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象。
此外，孔子弟子的形象在《論語(yǔ)》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂(lè)道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等。
但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格，語(yǔ)錄體寫(xiě)人畢竟也有局限。
《論語(yǔ)》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理。
如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云’”(《述而》)等等，形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無(wú)窮。
《論語(yǔ)》中充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。
如“子曰：‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也!’”(《雍也》)簡(jiǎn)短幾句包孕了真摯的情感，以及對(duì)顏回安貧樂(lè)道自在心境的贊賞。
又如“子曰：‘甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公�！�(《述而》)“矣”、“也”等語(yǔ)氣詞的使用，把對(duì)自身的無(wú)限感慨和對(duì)周公的無(wú)限思慕，表現(xiàn)得意味深長(zhǎng)。
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說(shuō)
孟子
孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。
名軻，鄒(今山東鄒縣)人。
約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。
相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。
學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。
最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。
他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫'理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。
他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！焙髞�(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的范疇是天。
孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。
他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也�！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。
孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫'理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
道家
代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說(shuō)
老子
道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。
這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
老子
[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說(shuō)姓李名耳字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。
楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。
老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。
尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”(《史記》)
《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。
老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。
“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ，矛盾雙方相互依存，互為條件。
還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。
為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。
這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。
在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。
但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。
《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。
老子哲學(xué)在中國(guó)思想有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。
自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。
老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
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莊子
(約公元前369--前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家。
莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。
這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非;玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。
因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)一位的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)一位杰出的文學(xué)家。
無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)都有極重要的地位。
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莊子做過(guò)蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。
他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書(shū)。
生活難以維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過(guò)糧食。
楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城)，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。
使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。
可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧�！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。
戰(zhàn)國(guó)初年，諸侯兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。
在這樣的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競(jìng)相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。
莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽(yáng)臨淮城西南)觀魚(yú)，與魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)，甘于清靜閑居的生活。
唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書(shū)，賜號(hào)莊子為“南華真人”，稱其書(shū)曰《南華真經(jīng)》。
歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問(wèn)世。
列子
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列御寇
列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。
其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，(于前450至前375年所撰)是道家重要典籍。
漢書(shū)《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。
全書(shū)共載民間故事寓言、神話傳說(shuō)等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
墨家
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
墨翟
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己;兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。
「天下兼相愛(ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。
同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。
其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。
其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺'人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分'裂為三派。
至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。
法家
代表人物：韓非、李斯。
作品：《韓非子》
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法家代表人物韓非子
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。
戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專'制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說(shuō)為君主專'制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
名家
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。
作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。
當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽(yáng)家
代表人物：鄒衍
陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。
這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
縱橫家
代表人物：蘇秦、張儀。
主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書(shū).藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農(nóng)家
農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。
因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。
此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。
他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。
此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。
《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
小說(shuō)家
小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。
《漢書(shū)·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也�！�
《管子》
作者：管仲及門徒
《管子》是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)(前475～前221)時(shí)代至秦漢時(shí)期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，劉向在《漢書(shū)·藝文志》將其列為道家著作，當(dāng)時(shí)有86篇﹐今本實(shí)存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。
《管子》一書(shū)的思想，是中國(guó)先秦時(shí)期政治家治國(guó)、平天下的大經(jīng)大'法。
《吳子》
作者：吳起
《吳子兵法》，中國(guó)古代兵書(shū)，《武經(jīng)七書(shū)》之一。
相傳戰(zhàn)國(guó)初期吳起所著，戰(zhàn)國(guó)末年即已流傳。
《吳子》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷曾與《孫子》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。
4.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇四
01、儒家學(xué)派
【代表人物】孔子、孟子、荀子、朱熹
【代表作品】《孔子》、《孟子》、《荀子》、《四書(shū)集注》
【思想起源】
儒家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，而后經(jīng)孟子和荀子的進(jìn)一步補(bǔ)充，終于在漢朝成為中國(guó)文化的主流。
【管理思想】
在儒家看來(lái)，有人才有管理，這種觀點(diǎn)是和儒家的哲學(xué)分不開(kāi)的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)把人作為社會(huì)最重要的財(cái)富，所以儒家認(rèn)為，一切管理活動(dòng)都是圍繞著“治人”而展開(kāi)的。儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的手段。當(dāng)組織建立起來(lái)后，利用禮來(lái)規(guī)范，用義來(lái)和諧，使之達(dá)到良好的運(yùn)行狀態(tài)。
【代表言論】
天地之性人為貴。
人能群，彼不能群，人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
【思想局限性】
儒家盡管提出了許多治國(guó)方略，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。但它的致命弱點(diǎn)是缺乏嚴(yán)密的理論體系。同時(shí)由于儒家學(xué)說(shuō)很少提及效率，這給中國(guó)數(shù)千年的生產(chǎn)力發(fā)展設(shè)置了巨大障礙。作為一個(gè)主導(dǎo)文化體系卻忽視生產(chǎn)力的提高，這不能不說(shuō)是儒家學(xué)派的巨大遺憾。
02、道家學(xué)派
【代表人物】老子、莊子
【代表作品】《老子》、《莊子》
【思想起源】
道家學(xué)派最早可以追溯到黃帝和易經(jīng)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子和莊子的思想為道家學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。
【管理思想】
由于遵循了陰陽(yáng)相互作用的理論使得道家學(xué)派所揭示出的一系列規(guī)律在實(shí)際管理過(guò)程中有著重要的意義。一個(gè)聰明的管理者既要尊重世間萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律——凡事皆有始有終，更要懂得利用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。道家中最為重要的理論是“無(wú)為”，凡是能夠有效運(yùn)用它的管理者必定是“有為”的管理者。
【代表言論】
一陰一陽(yáng)謂之道。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【思想局限性】
道家雖然有一套嚴(yán)密的理論體系其思想中消極避世的態(tài)度卻不可取。
03、法家學(xué)派
【代表人物】管仲、吳起、商鞅、韓非子、李斯
【代表作品】《管子》、《商君書(shū)》、《韓非子》
【思想起源】
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，故稱之為法家。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的”術(shù)”終成法家學(xué)說(shuō)之大成。
【管理思想】
法家認(rèn)為人不是依靠自覺(jué)就能遵守法律的，因此反對(duì)依賴那些不切實(shí)際的主觀道德規(guī)范。他們主張使用客觀具體的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)懲制度，以確保每個(gè)人在各自工作崗位上達(dá)到的工作效率;同時(shí)對(duì)于沒(méi)有達(dá)到要求甚至消極怠工的現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲懲罰。以法律為準(zhǔn)則，提倡愚*政策。
【代表言論】
不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
因時(shí)立法，因事制禮。
圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其禮。
【思想局限性】
法家容易給組織成員造成過(guò)大的壓力。人們?cè)谶@種高壓的氣氛下，極易對(duì)法律本身的公正性產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而對(duì)抗組織的種種規(guī)定。本來(lái)很有效率的組織很可能因此逐漸癱瘓，變得腐bai無(wú)能、無(wú)可救藥。
04、墨家學(xué)派
【代表人物】墨子、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子
【代表作品】《墨子》
【思想起源】
墨家創(chuàng)始人的墨翟早年“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。墨家組織嚴(yán)密其首領(lǐng)被稱為“巨(鉅)子”，其思想以“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)。
【管理思想】
墨家認(rèn)為，在工作中團(tuán)結(jié)合作是保證每個(gè)人成功的重要因素。人為了自身利益而進(jìn)行的勞動(dòng)應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)。同時(shí)，個(gè)人的幸福狀況與集體息息相關(guān)。為了滿足每個(gè)人工作、生活的需求，消除影響工作的各種不良情緒，應(yīng)該隨時(shí)對(duì)工作進(jìn)行研究。
【代表言論】
順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞，反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
【思想局限性】
作為一個(gè)理性的自然人，做出的各種活動(dòng)就是為了獲取利益。只有整個(gè)社會(huì)的人都有這樣的思想之后，每個(gè)人才會(huì)為了追求自己的利益而去努力工作，從而在客觀上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。而墨家不求回報(bào)的思想，卻違背了這樣的基本規(guī)律。
05、農(nóng)家學(xué)派
【代表人物】許行
【代表作品】代表作已散佚，具體思想見(jiàn)于《呂氏春秋》、《孟子》等
【思想起源】
農(nóng)家因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。他們把墨家的思想進(jìn)一步具體化，更加貼近實(shí)際。農(nóng)家學(xué)派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
【管理思想】
農(nóng)家認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)組織都不應(yīng)該有依靠他人生活的“寄生蟲(chóng)”存在，每一個(gè)人都應(yīng)該去從事他力所能及的勞動(dòng)，即使王公貴族也不能例外。同時(shí)因?yàn)橥豕F族是，所以應(yīng)該比一般人更加努力地勞動(dòng)，以調(diào)動(dòng)組織的勞動(dòng)熱情。
【代表言論】
賢者與民并耕而食，饔饗而治。
種粟而后食。
【思想局限性】
因?yàn)槿说膭趧?dòng)能力是不相同的，每個(gè)人消費(fèi)的生活資料也是不樣的，所以在處理許多問(wèn)題時(shí)想要尋求公平就非常困難。此外，要在組織內(nèi)判斷什么是勞動(dòng)非常困難，勞動(dòng)概念的模糊更易于造成新的不公平。
06、名家學(xué)派
【代表人物】惠子、公孫龍
【代表作品】《公孫龍子》
【思想起源】
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱之為“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。
【管理思想】
名家在管理上的觀點(diǎn)并不只是鼓勵(lì)人們辛苦工作，而是在于制定完美的計(jì)劃和通過(guò)有效溝通來(lái)完成計(jì)劃。也就是說(shuō)，在一個(gè)組織中，從事任何勞動(dòng)，人與人之間總是存在信息交流。交流的每個(gè)詞語(yǔ)必須有明確的概念，否則就會(huì)導(dǎo)致組織運(yùn)作的混亂。
【代表言論】
至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。
泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。
【思想局限性】
對(duì)于企業(yè)而言，如果按照名家的方法管理，就有可能出現(xiàn)如下問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布的命令，每個(gè)下屬都有自己的解釋。其原因可能是領(lǐng)導(dǎo)的話含混不清，下屬不敢打破砂鍋問(wèn)到底，于是按照自己的猜測(cè)做事。后果可能是大家都在埋怨，事情越辦越糟。
07、縱橫家學(xué)派
【代表人物】晏嬰、蘇秦、張儀、藺相如
【代表作品】《鬼谷子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《蘇子》、《張子》
【思想起源】
縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際。他們的出現(xiàn)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)割據(jù)分爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，諸侯國(guó)需要在國(guó)力富足的基礎(chǔ)上以較少的損失獲得的收益。
【管理思想】
縱橫學(xué)派的觀點(diǎn)是利用談判達(dá)到目的，他們把謀劃、戰(zhàn)略等活動(dòng)都用談判來(lái)代替，由于武器就是舌頭，能夠既不流血、又不費(fèi)財(cái)幫助國(guó)家達(dá)到目的，因此縱橫家認(rèn)為談判是一種最明智的解決問(wèn)題的方法。
【代表言論】
凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。
立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
【思想局限性】
過(guò)分依賴談判，就會(huì)將目前的問(wèn)題作為所有問(wèn)題的根本，進(jìn)而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略計(jì)劃;同時(shí)還會(huì)使任何事情都隨著人的舌頭變化而變化，喪失了立場(chǎng)、信念和正義感。
08、陰陽(yáng)學(xué)派
【代表人物】鄒衍
【代表作品】《五德終始說(shuō)》
【思想起源】
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)宇宙中有因果規(guī)律，凡事有其因，必有其果。陰陽(yáng)學(xué)派就是以因果規(guī)律為主要理論依據(jù)的。
【管理思想】
陰陽(yáng)學(xué)派是用物理學(xué)原理來(lái)處理社會(huì)問(wèn)題，他們甚至認(rèn)為包括人類心理活動(dòng)在內(nèi)都是依照力學(xué)原理運(yùn)行的。因此，這一學(xué)派的中心思想是平衡與和諧。這思想對(duì)于管理學(xué)有著重要的意義，因?yàn)橐粋�(gè)組織如果不能夠保證運(yùn)轉(zhuǎn)的平衡與和諧，就可能會(huì)解體。
【代表言論】
五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。
【思想局限性】
陰陽(yáng)家要求人人對(duì)自己的思想負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，甚至對(duì)整個(gè)自然界負(fù)責(zé)，這樣就能形成一個(gè)和諧的社會(huì)。但是，由于要求太高，不是每個(gè)人都能做到的，陰陽(yáng)家學(xué)派難免陷入過(guò)分理想化的陷阱。
09、兵家學(xué)派
【代表人物】孫武、孫臏
【代表作品】《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》
【思想起源】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，軍事上的戰(zhàn)與和關(guān)乎一國(guó)的存亡。在這樣的年代里，兵家脫穎而出。
【管理思想】
由于治軍及戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅性、求實(shí)性和科學(xué)性，許多治軍原則與現(xiàn)代管理具有普遍適用性。美國(guó)管理思想史教授克勞德·小喬治(claude S. George)曾經(jīng)表示：“如果我們把工業(yè)組織的管理同軍事機(jī)構(gòu)的管理相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在管理上取得成功的主要條件是相同的�！�
【代表言論】
一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法。
兵者，詭道也。
【思想局限性】
市場(chǎng)遠(yuǎn)比戰(zhàn)場(chǎng)復(fù)雜。軍事雙方敵我陣線分明對(duì)抗時(shí)間也短。但市場(chǎng)不僅陣線不分明而且勝負(fù)也不是短時(shí)間內(nèi)可以確定的。即使現(xiàn)在能夠取得勝利以后同樣有可能會(huì)失利。
5.諸子百家是如何產(chǎn)生的 篇五
諸子百家之縱橫家
縱橫家，《漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。
后因稱憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)者為“縱橫家”。
縱橫即合縱連橫。
他們朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，設(shè)第劃謀多以國(guó)家政治需要出發(fā)。
合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。
出自《資治通鑒·周顯王三十六年》“ 張儀者， 魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生 ”。
胡三省 注引 漢 應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》：“鬼谷先生 ， 六國(guó) 時(shí)縱橫家知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。
無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可：這里指游說(shuō)開(kāi)合有度、縱橫自如。
沒(méi)有不可以去的地方，也沒(méi)有什么不會(huì)成功的事情。
他們的出現(xiàn)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)割據(jù)分爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，
縱橫家
需要在國(guó)力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得的收益。
他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當(dāng)時(shí)處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的辦法，是世界獨(dú)一無(wú)二的歷史階段，其在歷史條件下所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個(gè)朝代都無(wú)法超越的。
縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機(jī)倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說(shuō)諸侯，可以以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。
蘇秦佩六國(guó)相印(合縱六國(guó)，佩六國(guó)相印乃后世策士夸張，蘇秦當(dāng)時(shí)是合縱五國(guó)，佩齊、趙、燕三國(guó)相印)，聯(lián)六國(guó)逼秦廢棄帝位;張儀雄才大略，以片言得楚六百里;唐雎機(jī)智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地;藺相如雖非武將，但浩然正氣直逼秦王，不僅完璧歸趙，而且未曾使趙受辱。
縱橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩，其人其事若鑒于當(dāng)代，亦必可使受益者非唯淺耳。
縱橫家(以《鬼谷子》為代表)的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響。
縱橫家的道家思想體現(xiàn)在其縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中;縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽(yáng)”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。
縱橫家發(fā)展
從戰(zhàn)國(guó)七雄的確立開(kāi)始，到公元之前二二一年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)為止。
若除去楚國(guó)早在公元前六七一年就已稱王之外，這段時(shí)期，若從魏國(guó)惠王在公元前三七零年稱王起，到公元前二二一年秦統(tǒng)一中國(guó)止，共歷時(shí)二百多年。
這個(gè)時(shí)期的縱橫家的發(fā)展，具體可分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段：戰(zhàn)國(guó)七雄確立的初期，各國(guó)雖都紛紛稱王，但立國(guó)尚未穩(wěn)固，
縱橫家·鬼谷子
大都忙于鞏固內(nèi)政，而無(wú)力外戰(zhàn)，各國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模還不太大。
這一階段的特點(diǎn)是以眾弱聯(lián)合以攻伐一強(qiáng)的合縱運(yùn)動(dòng)為主。
代表人物是惠施、公孫衍。
第二階段：經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，大國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日愈激烈，國(guó)際政治形勢(shì)變化迅速而頻繁，縱橫家的作用更加重要，影響也更為巨大。
這一時(shí)期的特點(diǎn)是形成了東西方各以齊秦為核心的兩大政治集團(tuán)對(duì)峙的局面，合縱連橫的盟主在齊秦的之間變換，雙方都企圖通過(guò)合縱連橫運(yùn)動(dòng)有效地遏制對(duì)方的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，阻止對(duì)方的過(guò)分強(qiáng)大。
這一階段的特點(diǎn)是合縱連橫運(yùn)動(dòng)適應(yīng)著各國(guó)之間政治、軍事、外交及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)迅速而復(fù)雜的變化，而達(dá)到了高'潮。
這個(gè)高'潮在整個(gè)縱橫家發(fā)展歷史中，是第一個(gè)高'潮，其標(biāo)志一是產(chǎn)生了眾多的縱橫家代表人物，最為的有蘇秦、張儀、陳軫、樓緩、郭隗、虞卿、甘茂等人;二是縱橫家的行為模式基本形成，而其思想與文化的內(nèi)容也發(fā)展成熟，終于確立起獨(dú)具特色的縱橫家思想及學(xué)術(shù)流派。
第三階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以統(tǒng)一中國(guó)為目的的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)接近尾聲，秦國(guó)由于成功地實(shí)行了縱橫家范雎提出的“遠(yuǎn)交近攻”為特點(diǎn)的新的連橫政策，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治和外交攻勢(shì)，發(fā)展成為的強(qiáng)國(guó)。
秦國(guó)的統(tǒng)一在相當(dāng)程度上可以說(shuō)是縱橫家長(zhǎng)期努力的結(jié)果。
這個(gè)階段縱橫家發(fā)展的特點(diǎn)是以秦國(guó)縱橫家的連橫運(yùn)動(dòng)為主。
這一階段縱橫家的代表人物是范雎、蔡澤。
漢代劉向在�？怼稇�(zhàn)國(guó)策》時(shí)也高度評(píng)價(jià)了縱橫家的作用與影響，他說(shuō)：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長(zhǎng)短之說(shuō)，左右傾倒。
蘇秦為縱，張儀為橫。
橫則秦帝，縱則楚王，所在國(guó)重，所去國(guó)輕。
”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》)。
縱橫家代表
其祖乃鬼谷子，又名王禪，一說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌人;一說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)鄴地人。
常入云夢(mèng)山采藥修道。
因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
著有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳'世。
縱橫家思想
關(guān)于縱橫家的思想在《韓非子》中說(shuō)：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也;橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。”但縱橫家自己
的著作中并沒(méi)有對(duì)“縱橫”這一概念的系統(tǒng)解釋。
在《鬼谷子》中“縱橫”概念只出現(xiàn)了三處，在《鬼谷子·捭闔第一》中說(shuō)：“四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物縱橫�！�，
第二處在《鬼谷子·飛箝第五》中：“可箝而縱，可箝而橫。
”，第三處在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以縱，乃可以橫。
”對(duì)于“縱橫”的解釋主要還是根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)的“行人之官”，主要從國(guó)際關(guān)系、國(guó)家強(qiáng)弱與方位等等有關(guān)方面來(lái)解釋的。
縱橫家理論
主要為縱橫，或合眾弱以攻一強(qiáng)，此為縱;或事一強(qiáng)以攻諸弱，此為橫。
前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽(yáng)謀多陰謀少;后者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽(yáng)謀少。
此為戰(zhàn)略思想，是行辯術(shù)成大事的基礎(chǔ)。
若此不查則必游說(shuō)而不成。
對(duì)縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。
縱橫家崇尚權(quán)謀策略及言談辯論的技巧，他們注重揣摩游說(shuō)對(duì)象心理，運(yùn)用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化，事無(wú)定主，說(shuō)無(wú)定辭，一切從現(xiàn)實(shí)的政治要求出發(fā)。
縱橫家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)舞臺(tái)上非�；钴S，其思想和活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響。
首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)有最明確的認(rèn)識(shí)，確定連橫的對(duì)象，然后知其諸侯為人而定說(shuō)辭，及游說(shuō)之法，或抑或揚(yáng)，或抑揚(yáng)相合，或先抑后揚(yáng)，或先揚(yáng)后抑，諸法只要對(duì)癥必事事有其妙。
其次在游說(shuō)過(guò)程中，當(dāng)先觀其反應(yīng)，見(jiàn)機(jī)行事，察其對(duì)己之關(guān)系，是同是非，若同則繼續(xù)，若非則當(dāng)補(bǔ)遺誤，而后以飛箝之術(shù)或以利誘，或以害說(shuō)，探其實(shí)情，此為游說(shuō)最主要方法之一，而后再以揣摩之術(shù)深察其內(nèi)心，看其同異，而后快速正確以權(quán)謀之術(shù)決斷。
縱橫家《漢書(shū)·藝文志》縱橫家文獻(xiàn)記載
《蘇子》三十一篇。
名秦，有《列傳》。
《張子》十篇。
名儀，有《列傳》。
《龐爰》(龐援)二篇。
為燕將。
《闕子》一篇。
《國(guó)筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。
難秦相李斯。
《蒯子》五篇。
名通。
《鄒陽(yáng)》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《莊安》一篇。
《待詔金馬聊蒼》三篇。
趙人，武帝時(shí)。
右從橫十二家，百七篇。
從橫家者流，蓋出于行人之官。
孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，使于四方，不能顓對(duì)，雖多亦奚以為?”又曰：“使乎，使乎!”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。
此其所長(zhǎng)也。
及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
縱橫家影響
一戰(zhàn)后，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中高度贊揚(yáng)中國(guó)的縱橫家，認(rèn)為具有實(shí)際的借鑒作用。
七十年代，美國(guó)外交家就深受《西方的沒(méi)落》一書(shū)的影響。
甚至有人稱基辛格是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。
當(dāng)今世界形勢(shì)頗似春秋戰(zhàn)國(guó)，雖不能出現(xiàn)以縱橫術(shù)主宰世界歷史發(fā)展，但也可為輔，影響世界格局。
用之無(wú)害，不用可惜。
日本學(xué)者、企業(yè)家大橋武夫把《鬼谷子》用到經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，寫(xiě)出了一部鬼谷子應(yīng)用實(shí)例，取名《"兵法"與"鬼谷子"》，可見(jiàn)《鬼谷子》不僅在世界范圍內(nèi)受到重視而且已從單純的外交領(lǐng)域走入更廣泛的社會(huì)各領(lǐng)域。
